Colegio de Bachilleres Del Estado de Quintana Roo Plantel Cancún Dos
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CICLO ESCOLAR:
MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
Mientras el modernismo se orienta
hacia el futuro, el posmodernismo lo hacía hacia el pasado como en el caso de
los movimientos étnicos que defiendan su identidad nacional ante el avance
tecnológico.
Para el postmodernismo es importante
reconciliar la tradición cultural con diversos avances, juntar lo nuevo con lo
tradicional y generar una sociedad capaz de desarrollar su propio concepto de
modernidad determinado por sus propias características y necesidades actuales.
MODERNIDAD
La modernidad se entiende como
una etapa histórica, la modernización como un proceso socioeconómico que trata
de ir construyendo la modernidad y modernismo como el proyecto cultural que
trata de seguir a la modernidad.
La modernidad puede entenderse
como la ruptura radical con el mundo cultural anterior, es una época radial y
revolucionaria que comenzó a finales del siglo XVI, con el racionalismo
cartesiano y terminó en el siglo XIX con el positivismo producto del Renacimiento
y la Ilustración. En ella tuvieron auge la ciencia, la cultura, la moralidad y
las teorías del conocimiento; por ello en cuando a filosofía, la modernidad
ocupó del modo de entablar una relación con el mundo.
Sin embargo en la modernidad solo
quedo frustración y desencanto, pues las guerras y los enfrentamientos
mundiales que se tuvieron en esa época pusieron en duda la capacidad de la
razón y el uso de la misma para responder a las inquietudes humanas y dar
soluciones a los problemas sociales.
El modernismo pretendió realizar
mejoras en la vida del ser humano por medio de la razón, sim embargo esta fue
dirigida en ocasiones hacia fines de dominación además la aplicación inadecuada
de la ciencia y su tecnología ocasiono la explotación de los trabajadores que
derivo en problemas de salud debido a los materiales tóxicos empleados en los
trabajadores y por el cansancio de los obreros lo que puso en duda los
beneficios de la ciencia así como su
poder, actualmente sabemos que el mal empleo en la ciencia también puede
generar destrucción y muerte además de progreso.
Por otra parte la modernidad pretendió
disminuir la desigualdad social pero esto se dificulto con el desarrollo de
industrias que se enfocaron al consumo y a la explotación económica.
POSMODERNISMO
El termino posmodernidad o postmodernidad
fue utilizado para designar generalmente a un amplio número de movimientos
artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, que se extienden
hasta hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación de
las tendencias de la Edad Moderna.
En sociología en cambio, los
términos posmoderno y pos-modernización se refieren al proceso cultura observado
en muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los
años setenta. Esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término pos-materialismo.
Las diferentes corrientes del
movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX, aunque
se aplica a corrientes muy diversas, rodas ellas comparten la idea de que el
proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las formas
tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la
hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o
definición precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea
resulta de diversos factores, entre los cuales los principios inconvenientes
son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisión de los datos a
analizar y la falta de un marco teórico valido para poder hacerlo extensivo a
todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se
llama posmodernismo. Pero el principal obstáculo proviene justamente del mismo
proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta
era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva,
coherencia.
Se suele dividir a la
posmodernidad en tres factores, dependiendo de su área de influencia. Como un periodo
histórico, como una actitud filosófica, o como un movimiento artístico.
Histórica, ideológica y metodológicamente diversos, comparten sin embargo un
parecido de familia centrado en la idea de que la renovación radical de las
formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social
impulsada por el proyecto modernista, fracasó en su intento de lograr la emancipación
de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en
las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovación, el
progreso, y la crítica de las vanguardias artísticas, intelectuales y sociales,
al que se considera una forma refinada de teología autoritaria, el
posmodernismo defiende la hibridación, la cultura popular, el descentramiento
de la autoridad intelectual y científica y la desconfianza ante los grandes
relatos.
EL PROBLEMA DE LA PÉRDIDA DEL FUNDAMENTO
El fundamento de la pérdida del
fundamento hace referencia al vacío que dejo el rompimiento del mundo ordenado
de la razón, la perdida de la centralidad de la religión y la diversidad de cosmovisiones
durante la modernidad.
PENSAMIENTO DE FRIEDRICH NIETZSCHE
La obra de Nietzsche no se deja
tratar fácilmente de su obra sistemática, pese a los intentos de algunos de sus
estudiosos para hacerlo así. Su influencia se ha dejado sentir de forma dispar
y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no ha tenido un carácter
uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas según sus distintos
intérpretes. Su misma forma de expresión contribuye a ello, ya que al utilizar
preferentemente el aforismo como vehículo de su pensamiento, el carácter
metafórico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones.
Además, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre
sí, siendo difícil poder determinar cuál de ellos representa su “autentica”
posición sobre el tema tratado, si es que tiene algún sentido ese tipo de
pregunta en el conjunto de obra de Nietzsche.
La reacción de Marx (1818-1883)
contra el idealismo lo lleva a rechazar la identificación del sujeto con la
conciencia y, manteniéndose dentro de la tradición filosófica que comienza con
la modernidad y que afirma la centralidad del sujeto en el filosofar-, termina
por identificar ese sujeto con la acción, con la “praxis” (y más concretamente
con la actividad productiva: es en su actividad productiva donde el hombre
genera y constituye la realidad, la suya propia y la del mundo que
objetivamente transforma y modifica).
Nietzsche dará un paso semejante,
alejándose de la identificación del sujeto con la conciencia, pero en otra
dirección: en lugar de la actividad productiva postulará la “vida” como factor
en torno al que se constituye la realidad. El sujeto es, fundamentalmente vida,
y no conciencia, pensamiento. El fenómeno vital pasa así a constituirse en el
centro de la reflexión filosófica, ejerciendo una considerable influencia a
finales del siglo XIX y durante la primera mitad del siglo XX, aunque con
distintas interpretaciones, como las de H. Bergson y Ortega y Gasset (racio-vitalismo),
entre otros. Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es esencialmente
contradictoria, pero interpretará esta contradicción de un modo distinto a como
lo habían hecho Hegel (Idealismo) y Marx (materialismo histórico), siguiendo de
un modo a veces literal la cosmovisión de Heráclito, aunque trasladada a la
referencia de lo vital como único eje interpretativo válido.
La realidad está sometida al
cambio, que está regulado por la lucha de elementos contrarios y abocada a una
repetición infinita en el contexto de un ciclo cósmico que la conduce a un
eterno retorno, en relación con lo que todo alcanza su sentido. En esa lucha,
la conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo por
conceptos el movimiento real de las cosas, sustituyendo lo vital por una representación
de lo vital. Pero toda representación es falsa, en cuanto representación, por
lo que la no-vida termina por sustituir a la vida, lo falso o lo verdadero.
Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre
la conciencia será, en buena medida el proyecto nietzscheano.
EL NIHILISMO
El nihilismo suele presentarse
como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de
significado objetivo, propósito o valor intrínseco. El nihilismo se puede
considerar crítica social, política y cultural a los valores, costumbres y
creencias de una sociedad, en la medida en que éstas participan del sentido de
la vida negado por dicha corriente filosófica. El termino Nihilista fue creado
por el novelista ruso Iván Turguénev en su novela “Padres e hijos (1862):
“Nihilista es la persona que se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta
ningún principio como artículo de Fe” y se extendió de manera extraordinaria a
la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX con distinto significado:
para los conservadores era ofensivo, para los llamados “revolucionarios
demócratas” era una señal de identidad.
EL SUPER HOMBRE
El superhombre no se puede
identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la
tradición o que descansen en su poder social (con la aristocracia, por
ejemplo), ni con un grupo definido biológicamente (con una raza) pues los genes
no son una garantía de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de su
conducta moral:
1. Rechaza
la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde
cobardía, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla exterior, la
paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el
servilismo, la mezquindad, el rencor.
2. Rechaza
la conducta gregaria: detesta la moral del rebaño, la conducta de los que
siguen a la mayoría, de los que siguen normas morales ya establecidas; como
consecuencia de su capacidad y determinación para crear valores, no los toma
prestados de los que la sociedad les ofrece, por lo que su conducta será
distinta a la de los demás.
3. Crea
valores: los valores morales no existen en mundo trascendente son invenciones
de los seres humanos; pero no todos los hombres los crean, muchos-la mayoría-
se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los
estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente éste:
inventa las normas morales a las que él mismo se somete; pero este rasgo no es
suficiente para definir al superhombre, pues no vale que cree o invente
cualquier valor, además ha ce crear valores que sean infieles al mundo de la
vida y que le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia
personalidad y riqueza.
4. Vive
en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un
destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una nación, o un grupo;
no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que él mismo le ha dado;
acepta la vida en su limitación, no se oculta las dimensiones terribles de la
existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es dionisíaco.
5. Le
gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el
enfrentamiento, las pruebas difíciles; no está preocupado ni por el placer ni
por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo
de su voluntad y de su espíritu; es duro consigo mismo y con los demás, es
valiente, no huye del dolor ni de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de
estas experiencias puede salir enriquecido, puede creer.
6. Es
contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, les gusta
desarrollar en él mismo y en los demás aquello que les es más propio; no tiene
miedo a la diferencia.
7. Ama
la intensidad de la vida: la alegría, el entusiasmo, la salud, el amor sexual,
la belleza corporal y espiritual: puede ser magnánimo, generoso, como una
muestra de la riqueza de su voluntad.
8. En
conclusión: el superhombre es la afirmación enérgica de la vida y el creador y
dueño de sí mismo y de su vida, es un espíritu libre.
LA TRASMUTACIÓN DE LOS VALORES
Nietzsche no propone vivir sin
valores (llega a considerar incluso que esto es imposible); propone más bien
invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y
resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estén situados
los valores que supongan un sí radical a la vida.
Con una expresión excesivamente
retórica Nietzsche llama “rebelión de los esclavos” a la situación que se crea
con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judaísmo sustituyen la
moral aristocrática (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo)
por la moral de los esclavos. Con el cristianismo prospera la moral de los
débiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo
objetivo, de reposo, de justicia.
Para romper con la modernidad Vattimo retomo la idea de la muerte de
Dios y el final de la metafísica. Dejo atrás la metafísica y se concentró en el
nihilismo. Para la posmodernidad nada es bueno o malo porque os medios de
comunicación favorecen la multiculturalidad, por lo cual la realidad se
interpreta desde diversos puntos de vista, todo es relacionado e interpretado.
PENSAMIENTO EXISTENCIALISTA DE MARTIN HEIDEGGER
Heidegger se
caracteriza por ser agnóstico. Su principal teoría sostuvo la Filosofía del ser
y argumento que la región del ser es la de la existencia humana.
Empleo la
fenomenología, no se limitó a describir los fenómenos sino que también trato de
interpretar sus condiciones de posibilidad, introduciendo así la hermenéutica
en su pensamiento. Busco el porqué de los fenómenos y de la existencia humana,
su teoría se limitó a ser una teoría del ser existente o “ser-ahí”. El ser
humano es el único que puede plantear el problema de su propio ser.
SER PARA LA MUERTE.
La muerte represento
“la última posibilidad” porque desde que nacemos comenzamos a morir y se dirige
a la nada, por lo que vive en angustia la cual es una forma de miedo o
experiencia reveladora de la nada, miedo cuyo objeto no se puede localizar y
causado por algo indeterminado: en la angustia solo existe la nada.
La nada es algo que el
ser humano lleva en sí. El ser humano es un ser posible que deja de ser, se
anula y se vuelve nada.
Su ser está en juego y
vive en la irresponsabilidad al tratar de olvidar la muerte. El hombre prefiere
vivir en el anonimato de la mortalidad por lo tanto la existencia es cotidiana,
inauténtica y anónima. El ser se
encamina a la revelación de su única existencia: conciencia de que está
muriendo y “vivir auténticamente” significa: vivir en la esfera de la
existencia propia y saberse mortal.
Al afirmar el nihil
Heidegger propuso la aceptación de la muerte. Su teoría es considerada
pesimista y del nihilismo del modernismo.
EXISTENCIA
Heidegger empleo el
concepto existencia para los entes humanos. Marca la diferencia entre el
ser-ahí” y el “ser de los demás”. El ser humano debe ir realizando sus ser en
cambio para el “ser de los demás” es predeterminado. La existencia dependerá de
la estructura fundamental del ser humano. “el ser-en-el-mundo es la definición
del hombre que se presenta como unidad.
La estructura del
“ser-ahí” contiene 3 elementos:
1.- el mundo, ¿Qué es
el mundo?
2.-el “que o quien es en el mundo” ¿Cuál es el ser?
3.-el “ser en el mundo” ¿Cómo está el ser?
2.-el “que o quien es en el mundo” ¿Cuál es el ser?
3.-el “ser en el mundo” ¿Cómo está el ser?
El mundo forma parte
de ser en el mundo; es lo físico que se puede transformar la vivirlo, lo define
como “lo que está a la mano” que es aquello creado por el hombre, este mismo
espacio es corporal. Es un quehacer del hombre pues interviene en él, lo
manipula y transforma constituido por instrumentos, distancias, lejanías y
presencias.
Define al ser como
“ser-ahí”, “él sido” y lo que para mí “he sido” pasado, presente y futuro el
“será un advenir, correr al encuentro.
La existencia
autentica se da cuando el hombre asume su condición, se responsabiliza y cuida
sus existencia.
Estamos en el mundo
como caídos “el ser de quien es en el mundo y está en el mundo con los demás.
EL PENSAMIENTO DÉBIL DE LA POSMODERNIDAD
De acuerdo con Gianni Vattimo, el pensamiento débil se opone al pensamiento
unitario de la modernidad. Apuesta por la pluralidad. Propone crear un
pensamiento capaz de satisfacer las exigencias actuales, actitud filosófica que
no reprima ni limite la pluralidad existente, cualquiera tenga o no poder pueda
ser libre.
GIANNI VATTIMO
Es un filósofo y político posmoderno, con influencias de los
pensamientos de Nietzsche y Heidegger formulo la teoría del pensamiento débil.
Obras más destacadas: El concepto
del hacer en Aristóteles (1961), Ser,
historia y lenguaje en Heidegger (1963), Schleiermacher, filósofo de la
interpretación (1968), El sujeto y la máscara: Nietzsche y el problema de la
liberación (1974), Las aventuras de la diferencia (1980), El pensamiento débil
(1983), Mas allá de la interpretación (1994), Creer que se cree (1996).
Considero que la cultura de hoy está en peligro de olvidar el
pensamiento y una visión global convirtiéndose en un problema político porque
la producción y globalización está a favor de los ricos y hacer perder el sentido de la vida a los pobres, se
debe generar una calidad de vida para cada ser humano, la Filosofía es la que
debe desarrollar la tarea política y garantizar la democracia para mejorar.
Su pensamiento se centra:
En la posmodernidad la sociedad se vuelve más caótica y compleja, caos
donde está la esperanza de emancipación.
El ser humano no se conoce, pierde la centralidad en relación con los
otros.
La tecnologías conllevan a la transformación radical de la sociedad, el
hombre pierde el sentido al verse saturado por múltiples imágenes,
mercadotecnia, ciencia y tecnología y un mundo tergiversado por los medios de comunicación
lo que genera neurosis.
Para alcanzar la emancipación debe desaparecer la idea de la
racionalidad central de la historia, se debe liberar, desarraigar y reconocer a
las minorías como auténticas.
EL FIN DE LA MODERNIDAD
En la modernidad, la historia se compone de puntos de vista, tiene
proceso progresivo que ordena los acontecimientos en proceso unitario, la
concibe desde sus propias determinaciones, su fin se dio cuando se dejó de
habar de la “historia como un entidad unitaria”
La posmodernidad marca superación de la modernidad, la comunicación y
los medios tienen carácter central, abre ele camino a la tolerancia y la
diversidad.
JEAN FRANÇOIS LYOTARD
Filósofo francés, popularizo la posmodernidad. Realizo investigaciones acerca del saber, a ciencia y la sociedad, las relaciones humanas son afectadas por los medio de información que facilitan el acceso a materiales anónimos que contribuyen a la disolución de la identidad personal y favorece la irresponsabilidad, la desvalorizacin del ser humano y el progreso de una sociedad de consumo
El hombre y la Filosofía morirían al mismo tiempo
En la condición postmoderna (1979)
define la postmodernidad como cierto estado de la cultura
Para el la tecnociencia debería generar bienestar y riqueza para la
sociedad pero lo que hace es encaminarla a la “barbarie”, critica la modernidad
por que ha sido incapaz de cumplir sus promesas de libertad, educación y mejora
de vida. La historia ya no va al progreso pero el hombre debe realizarlo. Los
medios de comunicación se encargan de disolver los grandes relatos.
La sociedad no debe ser entendida como un todo. El ideal de Lyotard es
una multitud de “pequeñas narraciones”. Se debe filosofar porque existe el
deseo y por qué se tiene capacidad para articular lo que aún no lo está.
La razón instrumental tiene como función crear el orden social y
reproducir los mecanismos jerárquicos útiles para el buen funcionamiento del
mundo. La razón es un instrumento social e individual de dominio sobre si
renunciando a los impulsos y los deseos Lyotard crica esta idea de progreso
material y razón instrumental.
Analizo la sociedad actual posmoderna por el realismo del dinero. El
dinero no debe ser un medio para obtener el poder. En toda sociedad existen
metarrelatos que cohesionan y articulan el todo social que en la modernidad
están basados en la razón ilustrada.
Critico el metadiscurso de la Ilustración del siglo XVIII pues era
incapaz de conducir a la liberación. El proyecto ilustrado que pretendía, que
pretendía dirigir su razón a la naturaleza, pretendía liberar el hombre de las
ataduras de la Edad Media. Para Kant era salir de la minoría de edad en la que está
la mayoría de los mortales a causa de la pereza o la cobardía.
Consideraba necesario desconfiar de los grandes metarrelatos que se
imponen como reivindicadores de la paz, la libertad y la fraternidad. Defiende
la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad el criterio actual de
operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo.
COMPARACIÓN ENTRE MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
Modernidad entendida como la ruptura radical con el mundo cultural
anterior, radical y revolucionario que comenzó en el siglo XVII con el
racionalismo cartesiano y terminó en el siglo XIX con el positivismo, se desarrolló
la ciencia, la cultura, la moralidad y
las teorías del conocimiento. Se trató de impulsar la participación social en
la política y la mejora de la vida cotidiana mediante la búsqueda de la verdad
y el uso de la razón. La ciencia contribuyo con sus tecnologías a facilitar la
vida cómoda.
Sus características son:
1.- La razón como medio de conocimiento de la realidad.
2.- Lo universal tiene prioridad sobre lo particular
3.- Las ideas sobre las experiencias.
4.- La sociedad sobre el individuo
5.- Busca fundamentos metafísicos y verdades absolutas que den sentido y
explicación a la vida y a la realidad.
6.- Prevalece un optimismo acerca del progreso humano.
7.- Va tras lo mejor de la vida y por un camino cognoscible.
La modernidad pretendió disminuir la desigualdad, pero eso dificulto el
desarrollo de empresas transnacionales que se enfocaron al consumo y
explotación económica. El ser humano se ha sentido solo y aislado y surgió la
posmodernidad como alternativa de superación que se extiende a todas las
ciencias y se opone al modernismo, al individualismo y falta de compromiso
social, trato de entender la mundo social y alterar lo que anda mal, cuestiono
la razón y se centró en búsqueda de
nuevos métodos para desarrollo de conocimiento, la ciencia no deshumanice al
hombre.
Características
1.- primacía de lo particular sobre lo universal
2.- lo relativo predomina sobre lo absoluto
3.- la realidad sobre las ideas y concepciones
4.- las vivencias sobre los razonamientos.
FILOSOFÍA Y PODER
El poder en la posmodernidad se ha transformado en estructuras de poder
que tienden a crecer sin mesura.
El poder depende de las interpretaciones preponderantes de las
estructuras de poder que seducen y someten al ser humano ante la promesa de su
plenitud individual a cambio de aceptar su poder legislativo.
El hombre participa en el proceso de democracia solo bajo la creencia
del mito de “progreso” implicando restricciones de la felicidad.
El hombre homogenizado es la consecuencia de la estructura de poder moderno.
Michael Foucault
Estudio los mecanismo del poder para poder dominar a los individuos en
su obra Historia de la locura de la época
clásica (1961), da cuenta de cómo la locura no es una enfermedad en sí, no
es algo natural, sino un constructo social para designar a quienes no se comportan como la mayoría que
conforman la sociedad, que su comportamiento es contrario a las normas morales
impuestas y por lo tanto necesita un tratamiento así Foucault muestra que los
saberes científicos se vuelven una herramienta de poder.
Critico fuertemente a las instituciones sociales, pues las veía como
herramientas del Estado para mantener su poder. Todas las instituciones son
para mantener el orden pero es determinado por aquellos que dirigen la
sociedad, arremetió contra las Ciencias Humanas pues decía que se desarrollaban
para conocer al humano y dominarlo mejor.
Para Foucault es una relación asimétrica constituida por: autoridad y
obediencia.
En el que la autoridad hace cualquier cosa por mantener su mandato,
controla la voluntad y el pensamiento en un proceso intenso y extenso de
normalización en el que los individuos son numerados y controlados.
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